Argumentos de Bioética en el Islam: aborto, planificación familiar e inseminación artificial (Elisabetta Necco)
| Autor | Jordi Plana Aznar |
| Cargo | Secretario de la Asociación de Bioética y Derecho de la Universitat de Barcelona. |
| Páginas | 85-88 |
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Si existe una cuestión en la que los occidentales nos movemos en la más grande de las incertidumbres, y sobre todo, con el más ciego de los prejuicios, es en conocer los criterios del Islam relacionados a las cuestiones que tradicionalmente han ocupado a la bioética, tales como el aborto, la planificación familiar y la reproducción asistida. Por esta razón resulta de interés la sintética aportación de la investigadora italiana Elisabetta Necco en su obra Argumentos de bioética en el Islam: Aborto, planificación familiar e inseminación artificial. La autora comienza el libro con una introducción en la que destaca el tratamiento de las relaciones médico/paciente en la tradición musulmana; seguida de tres capítulos dedicados respectivamente al aborto, la planificación familiar y la inseminación artificial.
El Islam está lejos de constituir un conjunto monolítico de interpretaciones de la ley divina, debido a la multiplicidad de las diversas corrientes internas: la Sunna (Sunismo), la Shi'a (Chiismo), y las diversas escuelas jurídicas tales como la Hanafí, la Maliki, la Hambali, etc. Así que, como advierte la autora, no deberíamos considerar una sola Bioética Musulmana sino diversas Bioéticas Musulmanas. Esto reviste, a mi juicio, suma importancia cuando se contempla la actitud de algunos musulmanes -con independencia de su nivel cultural- enfrentados a prácticas corrientes en los centros de salud occidentales.
La obra nos acerca al particular sistema de fuentes de la jurisprudencia musulmana: la Sharia, el Corán, la Summa, el Ichmá, el Qiyás, etc.1Resulta pues, simplista la usual pregunta que los occidentales formulan a menudo: "¿Qué dice el Corán acerca de tal tema?" Y es que las respuestas, cuando no están expresadas en el libro sagrado de los musulmanes u otras fuentes, han de venir señaladas caso por caso por opiniones o decisiones doctrinales. Cosa que también sucede con las grandes preguntas bioéticas.
Quienes se pronuncian frente a estas cuestiones son los muftis. El muftí ha de ser una persona de confianza, experto en la ley islámica, capaz de comprender el significado de las materias y de aconsejar buenas soluciones. Sus famosas fatuas son pues las contestaciones (iftás) que dan a las isfitás (preguntas) de las personas interesadas. Inicialmente deben basarse en las fuentes directas y los principios fundamentales de la jurisprudencia islámica. Sin embargo, dado que en el ámbito de los temas bioéticos la novedad es...
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