La subjetivización de los cuidados: vulnerabilidad, interseccionalidad y reconocimiento
| Páginas | 217-238 |
| Autor | Cristina Monereo Atienza |
LA SUBJETIVIZACIÓN DE LOS CUIDADOS:
VULNERABILIDAD, INTERSECCIONALIDAD Y
RECONOCIMIENTO
CRISTINA MONEREO ATIENZA1
1. I NTRODUCCIÓN. EL DERECHO COMO INSTRUMENTO DEFINI-
TORIO
Cuando se emprende la tarea de análisis de los cuidados y los sujetos
implicados en esa relación surgen una serie de cuestiones que transcien-
den al propio tema y que son indispensables para comprender las razones
por las cuales esta labor y sus agentes no son considerados en plano de
igualdad, y también imprescindibles para sugerir una transformación que
haga efectiva las demandas de derechos y justicia social.
Por ello, antes de examinar el tema en cuestión, es necesario recordar
que, como defi enden las diversas Teorías críticas retomando las tesis de
la tradición marxista, el Derecho es política y práctica social y por tanto
discurso, y el sujeto es una construcción del poder que históricamente ha
sido excluyente respecto a “otros” olvidados en los márgenes y en situación
de desigualdad en todos los niveles: político, social y económico. De esta
perspectiva, entonces, la desigualdad entre las personas no es un hecho
natural sino fruto de la estructura política, jurídica, social y económica.
La labor de numerosas corrientes críticas ha consistido en desenmas-
carar la supuesta neutralidad de las teorías modernas sobre la sociedad,
el sujeto y los derechos sustentadas por la razón ilustrada (Adorno, 1994).
La Ilustración, que paradójicamente estaba al servicio de la emancipación
del ser humano, servía en cierta manera para esclavizarlo a través de un
discurso en apariencia neutral pero en la práctica determinado por una
concepción mercantilista de la sociedad y las relaciones humanas que
cosifi ca a los individuos haciéndoles dependientes de las necesidades del
sistema económico, además de concediéndoles relevancia político-jurídica
y otorgándoles derechos en función de su productividad.
1 Catedrática de Filosofía del Derecho. Universidad de Málaga.
CRISTINA MONEREO ATIENZA
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Como se sabe, bajo el manto de la neutralidad, se construyó un ideal
de sociedad dividida en dos esferas separadas, la pública y la privada, en
las que se insertan las personas para desarrollar roles diferenciados. El
ámbito social por excelencia siempre fue el público, que es la esfera consi-
derada productiva, ocupada por los hombres y donde rigen las relaciones
contractuales de igualdad. La esfera privada es la reproductiva, en la que
tienen su lugar las mujeres y las labores de cuidado, considerándose una
ámbito subordinado y olvidado por el Derecho.
Teóricamente, se generó una idea abstracta de individuos incorpóreos
caracterizados todos ellos igual y abstractamente por su razón, su auto-
nomía y capacidad de gobierno (Young, 1990: 125). Pero en la práctica el
sujeto moderno se correspondía con en el hombre blanco, heterosexual,
cristiano, propietario y autosufi ciente, que era en ese momento el hombre
burgués. Este era el sujeto que jurídicamente iba a ostentar el estatus y
los derechos. El Derecho se encargó de nombrar quienes eran realmente
sujetos de derecho o lo que es lo mismo quienes eran sujetos autónomos
y con derechos. Grandes grupos fueran excluidos de ese sujeto universal
moderno, dando lugar a una concepción unidimensional del ser huma-
no (Marcuse, 1993) que se construye en oposición a los “Otros”. Ni las
mujeres, ni los negros, ni los homosexuales ni los pobres ni las personas
con discapacidad entraban dentro de esa categoría, siendo califi cados de
“no-sujetos” jurídicos (de sujetos subalternos, como los llamara Spivak,
2003: 311-316).
Estas ideas sobre la sociedad y el sujeto están todavía demasiado
arraigadas en el ámbito jurídico con consecuencias perniciosas en algunos
asuntos como el cuidado. El problema es que la cultura moderna domi-
nante se erige como una epistemología central, única y posible (verdadera,
como advertía Foucault, 1978: 175), y se desacredita al resto de epistemolo-
gías existentes. Esto mismo vale también para los derechos que, ajustados
al sistema capitalista, poseen un lado oscuro que permite excluir a algunos
sujetos, minimizar la importancia de determinados valores y subordinar
bienes básicos a la lógica del mercado (Barcellona, 1996: 107 y ss.).
Las soluciones no son sencillas y ciertamente se debe empezar por
realizar una crítica centrada en las ausencias y que proponga desde nuevas
perspectivas estrategias de cambio que hagan posible corregir la concep-
ción tradicional de la sociedad, el sujeto y los derechos. En cuanto al tema
que aborda este texto, hay que buscar un nuevo paradigma que admita la
centralidad de los cuidados y que reconozca a los sujetos olvidados y reifi -
cados o cosifi cados de manera normalizada (Honneth, 2007: 11). El poder
y, por tanto, el Derecho es el que puede acometer esta tarea y reconocer a
estos no-sujetos. Este reconocimiento pasa por concederles representación
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