Las iniciativas privadas en favor de las obreras a domicilio
| Páginas | 71-105 |
| Autor | Elisabet Velo i Fabregat |
5. LAs InICIATIVAs PRIVADAs En FAVOR
DE LAs OBRERAs A DOMICILIO
Para comprender el impulso de iniciativas privadas en favor de las obreras a do-
micilio es necesario tener en cuenta los dos ejes ideológicos que las inspiraron: el
feminismo católico y el catolicismo social. Ambas corrientes se basaban en la religión
católica, además de una percepción conservadora de la sociedad y de los roles de gé-
nero establecidos para hombres y mujeres.
Para las conservadoras, la función de la mujer era el cuidado del hogar y la fami-
lia y el hecho que tuvieran que trabajar era un mal mayor que se tenía que soportar
debido a la pobreza de las familias obreras. Esa era la razón por la que el trabajo a
domicilio estaba mejor considerado que el trabajo en la fábrica, donde la moralidad
de muchachas y mujeres podía verse comprometida.
5.1. LA DEFENSA DE LOS DERECHOS DE LAS MUJERES DESDE LA ÓP
TICA CONSERVADORA
Los inicios del feminismo intelectual español fueron lentos y lejos de la radicali-
dad. Entre las autoras destacadas que alzaron la voz en favor de los derechos de las
mujeres dentro de los esquemas del liberalismo -aunque de manera moderada- fue-
ron Emilia Pardo Bazán, Concepción Arenal, Rosalía de Castro, Suceso Luengo de
la Figuera y Emilia Serrano. La concepción de la mujer aún era muy tradicional y
bastamente influenciada por el catolicismo, frente a las corrientes laicistas inglesa
y francesa (Vázquez, 2020: p.197). Pasarían aún algunas décadas para que la mujer
española pudiera alzarse del yugo de la Iglesia y del marido para tener libertad laboral
y profesional.
Los orígenes del que podríamos denominar feminismo católico español se re-
montan a principios del siglo XX con el impulso de figuras relacionadas con el magis-
terio como Concepción Sáiz y Otero y María Concepción Gimeno (García Basauri,
1979). En 1902, Sáiz escribió «El feminismo en España», artículo publicado en la re-
72 Elisabet Velo i Fabregat
vista La Escuela Moderna. El año siguiente, Gimeno publicó «El Problema Feminista»
y en 1908 «Iniciativas de la mujer en higiene moral social». Ambas fueron referentes en
Acción Católica de la Mujer, organización de carácter nacional fundada en 1919 por
el Cardenal Guisasola, que fue absorbiendo las asociaciones similares del territorio.
A raíz de los acontecimientos de la Primera Guerra Mundial y sus consecuencias, los
pilares fundamentales de Acción Católica de la Mujer y demás organizaciones aná-
logas fueron la preocupación por la mujer obrera, el feminismo católico, solidario,
reformista y pacifista (Lendoiro, 2018: p.50). Fue en ese lapso, comprendido entre
finales del siglo XIX y hasta la década de los años 30 del siglo XX, cuando en Europa
y Estados Unidos se extendió la idea y la necesidad que las mujeres accedieran a la
educación y el trabajo productivo en condiciones de igualdad. Un trabajo enmarca-
do en el capitalismo industrial con unas condiciones laborales estandarizadas (Pérez,
2011: p.112).
En 1907, la escritora catalana Dolors Monserdà impartió la conferencia «El femi-
nisme a Catalunya» y en 1909 publicó «Estudi feminista: orientacions per a la dona ca-
talana», ensayos sobre lo que entendía que debía ser el feminismo catalán: arraigado
a la tradición de la tierra, al conservadurismo político y al catolicismo (García, 2008:
p.218).
En su discurso de 1907, Monserdà explicó su concepción del feminismo como
una corriente revolucionaria llegada de Europa, que había masculinizado a las muje-
res y las había llevado por caminos que la feliz ama de casa nunca habría imaginado,
distinguiendo entre señoras de clase alta y las «de pueblo»:
En el meu concepte, el mohiment que se anomena Feminisme es un acte al-
tament humanitari en la dona rica, y una apremiant necessitat en la dona del
poble. Enfondint en aquest darrer camp, deixant de banda els entussiasmes
belicosos de les sufragistes y’ls ideals de les que aspiren á supremacies y igual-
tats que no m’hi proposat discutir ni tractar en aquestes ratlles, me ocuparé tan
sols del feminisme que jo crech de verdadera utilitat pera la dona, ab l’afany de
que sia aquesta llevor la que arreli y prosperi á la nostra terra24.
Monserdà percibió el feminismo como una obra de caridad o humanidad para las
mujeres de clase alta y una necesidad para las de clase baja. Fue esa división la que inspi-
ró su obra benéfica para las obreras de la aguja. También distinguía un feminismo que
sobrepasaba la esencia de la mujer y otro que era útil, que no subvertía el orden familiar.
24 En mi concepto, el movimiento que se llama feminismo es un acto altamente humanitario
en la mujer rica, y una apremiante necesidad en la mujer del pueblo. Reforzando este último campo,
dejando de lado los entusiasmos belicosos de las sufragistas y los ideales de las que aspiran a supremacías
e igualdades que no me he propuesto discutir ni tratar en estas líneas, me ocuparé solamente del
feminismo que yo creo de verdadera utilidad para la mujer, con el ánimo de que sea esta semilla la que
heche raíces y prospere en nuestra tierra. (T. de la A.).
El trabajo a domicilio 73
La autora repasó las iniciativas que se habían impulsado en diferentes ciudades
europeas por parte de mujeres de clase alta, que se dedicaban a formar a las obreras
y a las chicas de pueblo para que tuvieran un oficio y aprendieran a ser amas de casa.
Monserdà se quejaba que en Barcelona apenas existían dos obras caritativas para las
obreras:
[…] ja que á Barcelona les dames de la noblesa, les senyores de la rica burgesía,
no han girat encara els ulls envers les infelisses noyes que, després de vuyt ó
deu anys de costosos estudis, fets ab la dignisima ilusió de guanyarse honra-
dament la subsistencia, lluyten desesperadament pera obtenir una mesquina
mensualitat25.
El texto seguía describiendo las penurias económicas y de salud que las obreras
de la aguja tenían que pasar para ganar un jornal, criticando la competencia exis-
tente entre ellas para poder ser contratadas. Para la escritora, el feminismo útil era el
que empleaba a las mujeres ricas para ayudar a las obreras pobres con el objetivo de
mejorar su formación y sus condiciones de vida, punto que fue imprescindible para
que la burguesía llevara a cabo obras de protección para las obreras a domicilio, en
particular las de la aguja:
El Feminisme es aquí: en lloch d’articles y excomunions que no han de lograr
retrassarli la entrada ni de un sol día, siguem práctichs, siguem avansats, si-
guem cristians, estudiant conciensudament el profitós partit que’s pot treure
de la nova evolució, buscant la manera d’acabar ab l’agiotatge que’s fa ab la
producció de la dona; agiotatge, que sens dubte milloraría ab la formació de
gremis y sindicats d’obreres; y patronats de senyores que se inspiressen ab lo
que fá el de l’Agulla Bordelesa y’l de la Unió Central Mutual de Paris; com
aixís mateix, ab la formació de obradors á la faysó dels establerts á Madrit y de
salons de vendes com els que, ab tant bon éxit, funcionen á París26.
En julio de 1917, la propagandista madrileña María de Echarri publicó el artícu-
lo «El feminismo» en su sección mensual «Crónica del movimiento católico femenino»
25 […] ya que en Barcelona las damas de la nobleza, las señoras de la rica burguesía no se han
fijado en las infelices chicas que, después de ocho o diez años de costosos estudios, hechos con la
dignísima ilusión de ganarse honradamente la subsistencia, luchan desesperadamente para obtener una
mezquina mensualidad. (T. de la A.).
26 El feminismo está aquí: en lugar de artículos y excomuniones que no deben conseguir
retardarle la entrada ni un solo día, seamos prácticos, seamos avanzados, seamos cristianos, estudiando
concienzudamente el provechoso partido que se puede sacar de la nueva evolución, buscando la
manera de acabar con el agiotaje que se hace con la producción de la mujer: circunstancia que sin duda
mejoraría con la mejora de los gremios y sindicatos de obreras; y patronatos de señoras que se inspiraran
con lo que hace el de la Aguja Bordalesa y de la Unión Central Mutual de París; como así mismo, con
la formación de talleres que dependían de los establecidos en Madrid y de salones de ventas con los que,
con tanto éxito, funcionan en París. (T. de la A.).
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