Un balance crítico (II): el problema de la normatividad
| Autor | Daniel González Lagier |
| Páginas | 67-91 |
CAPÍTULO IV
UN BALANCE CRÍTICO (II):
EL PROBLEMA DE LA NORMATIVIDAD
1. EPISTEMOLOGÍA NATURALIZADA Y NEUROÉTICA.
ALGUNOS PARALELISMOS. EL PROBLEMA
DE LAS FICCIONES ÚTILES
El proyecto fuerte de naturalización de la filosofía, esto es, su re-
ducción a las ciencias empíricas, se enfrenta con un reto importante
cuando se trata de «naturalizar» ámbitos de la filosofía que tengan una
dimensión normativa. Se trata de una limitación grave, porque podría
pensarse que la normatividad y la justificación son pretensiones in-
trínsecas a amplios sectores de la filosofía, si no a toda ella: la lógica,
por ejemplo, pretende señalarnos qué razonamientos son correctos.
La estética, cuáles son los cánones de belleza. La epistemología, qué
métodos de conocimiento están justificados. La ética, cómo debemos
vivir. Podemos tratar de recluir la reflexión filosófica en un metalen-
guaje dedicado al análisis conceptual de las nociones implicadas en el
nivel normativo (conceptos como los de «implicación», «armonía»,
«verdad» o «bondad»), pero las relaciones entre este nivel y el nivel
normativo son tantas que solo ilusoriamente logramos eludir la nor-
matividad, aunque este es un punto que no puedo entrar a discutir aquí.
Tomemos la propuesta de QUINE de «naturalizar» la epistemolo-
gía, que ha seguido una ruta semejante al recorrido de la bioética y
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la neuroética. Como señala Antonio DIÉGUEZ: «La epistemología o
teoría del conocimiento tradicional presuponía que la tarea de ana-
lizar el conocimiento humano, en la medida en que era una tarea
filosófica, podía hacerse de un modo a priori, ya fuera mediante el
análisis conceptual, lógico, o trascendental; sin necesidad, por tan-
to, de recurrir a los resultados de la investigación empírica» (DIÉ-
GUEZ, 2003: 1). Frente a ello, QUINE propuso que la epistemología
debía integrarse en las ciencias empíricas, en particular la psico-
logía, abandonando su método especulativo y analizando empíri-
camente los métodos efectivamente usados por las personas para
justificar sus creencias. Una parte de los estudios dedicados a esta
tarea ha desembocado en una «epistemología evolucionista», cuya
tesis central describe PUTNAM de la siguiente manera: «La razón es
una capacidad que tenemos para descubrir verdades. Dicha capaci-
dad tiene valor de sobrevivencia; evolucionó de la misma forma en
que cualquiera de nuestros órganos o capacidades físicas lo hicie-
ron. Una creencia es racional si se llega a ella mediante el ejercicio
de esta capacidad» (PUTNAM, 2007: 194). Desde una perspectiva
evolucionista hay muchas preguntas que plantearse sobre la mente
humana y sus capacidades: «¿Cuál es la historia evolutiva de la
mente humana? ¿Qué papel jugaron en dicha evolución los factores
puramente biológicos (aumento del tamaño del cerebro, cambios
en la estructura neuronal) y los factores culturales (lenguaje, uso
de herramientas)? ¿Esta evolución fue una respuesta adaptativa al
ambiente natural o al ambiente social? ¿Desde un punto de vista
evolutivo, es mejor concebir la mente como una estructura modular,
en la que cada módulo ha evolucionado independientemente y para
propósitos específicos, o como un programa de propósito general?
En otras palabras, ¿se parece la mente más a una navaja suiza o
a un ordenador? ¿Cuáles son las diferencias más importantes en-
tre la mente humana y las mentes de otros primates superiores?»
(DIÉGUEZ, 2003: 4). Ahora bien, junto a estas cuestiones empíricas,
surgen dos importantes preguntas de marcado acento filosófico, una
epistemológica (y normativa o justificatoria) y otra ontológica. La
pregunta epistemológica es la siguiente: si nuestras capacidades
cognitivas y nuestras maneras de conocer tienen valor adaptativo,
¿quiere ello decir que son fiables, esto es, están justificadas nuestras
creencias basadas en ellas? La respuesta de QUINE era claramente
afirmativa: «Las criaturas que yerran inveteradamente en sus in-
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