Amor, añoranza, soledad, pérdida, desamparo, dolor y esperanza. La faceta más desconocida de Hannah Arendt: su poesía
| Autor | Cristina Fuertes-Planas Aleix |
| Cargo del Autor | Ex Profesora UCM Académica Correspondiente de la RAJyL Secretaria de la Comisión de Arbitraje, Quejas y Deontología del Periodismo |
| Páginas | 287-314 |
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casi tácita y que viene de una a nidad proveniente de lejos, fundada tempranamente
y no sacudida por el mal y la confusión. Que el ya-no-desprenderse de lo más familiar
nos ayude a ti y a mí, a cada uno de nosotros, según su tribulación y su indefensión”.8:
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nunca termina de decir lo que tiene que decir, es un libro de relectura, de descubri-
miento constante cargado de huellas y señales, que suscita incesantemente ´polvillo
de discursos críticos´ pero que la obra se sacude continuamente de encima y que sirve
para de nirse a uno mismo en relación o quizá en contraste con él”8-.“clásico”
forma parte de una continuidad cultural y representa una in uencia consciente o in-
consciente, ineludible para todo aquel que lee y escribe dentro de esa cultura. Cultura
que lleva escondidos en todos sus pliegues las marcas de sus clásicos.”
“Siempre se dice que la política lo que busca es el poder. Ella decía que poder es
el que los hombres otorgan en un momento dado para ser representados. El poder es
algo que la política tiene que conceder para que puedan hacerse las cosas. No es el
poder lo que ha hecho daño a la política sino la coerción. La coerción es la que sirve
para quitarte el poder. Todo hombre tiene un poder y debe tenerlo, si es libre. Pero
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Amor, añoranza, soledad, pérdida, desamparo, dolor y esperanza. La faceta más desconocida...
cuando la política se vuelve coercitiva, que es lo que ha sucedido en el siglo XX, el
hombre pierde poco a poco su poder. Y si esa coerción se vuelve cada vez más fuerte,
más limitativa, llega el momento, como en los últimos estadios del totalitarismo, donde
el hombre pierde su unidad, deja de ser humano”8H)
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“(…) esta mujer envejecida, deformada por la enfermedad, parecida a un
hada, por no decir una bruja, comenzó a hablar. Mi fatiga se desvaneció y dio
paso a una especie de embriaguez. Ella habló y habló hasta la medianoche. ¿Me
marché por mí mismo o tuvieron que echarme? Ya no lo sé. En mi vida he oído
hablar de una manera más interesante, más fascinadora (…)”2"4
12K“(…) soy refugiada de Egipto y de Palestina”(“lo que toda mi
vida me ha producido mayor vergüenza, mayor dolor, mayor desgracia, haber
nacido judía, ahora, por nada del mundo, querría ser desposeída de ello (…)”
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qEn la obra de Arendt podemos encontrar también una mirada crítica hacia
gran parte de la tradición losó ca, un diagnóstico de la modernidad en términos de
progresiva alienación del mundo, así como una fuerte apuesta por repensar la espe-
ci cidad de la libertad políticar,:) !
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en Benjamin es que, sin ser poeta, pensaba poéticamente, de modo que la metáfora
hubo de ser para él el regalo mayor y más misterioso del lenguaje, porque gracias a la
´transferencia´ hace posible ilustrar lo invisible (…) haciéndolo así experimentabler)
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cualquier arte los entiende valorados en términos de pensamiento político. Por eso
en sus últimos escritos subraya la cercanía entre lo poético y lo político”,H. C
1 “es en cierto modo la más humana y la menos mundana de las artes”)
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entre tu lengua materna y todas las demásr)!1(!1
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cabeza –in the back of my mindr)qEn alemán –sostenía– me sé de memoria una buena
parte de la poesía alemana. En alemán me permito cosas que nunca me permitiría
en inglés. Me he negado siempre a perder la lengua materna. Y esto naturalmente
es irrepetible)r % ""qel único regreso del exilio que uno
nunca consigue desterrar del todo de sus sueñosr:G)
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conscientemente a perder la lengua materna. ¿Qué queda? Queda la lengua mater-
na. En alemán sé de memoria una buena parte de la poesía alemana. Estos poemas
revolotean siempre en mi cabezar)
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